ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΑ ΑΙΣΧΗ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΘΡΟΝΙΚΗ ΕΟΡΤΗ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΘΡΟΝΟΥ

 

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΑ ΑΙΣΧΗ ΣΤΟ ΦΑΝΑΡΙ ΤΗΝ ΘΡΟΝΙΚΗ ΕΟΡΤΗ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΘΡΟΝΟΥ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Όπως κάθε χρόνο, τις τελευταίες δεκαετίες, έτσι και φέτος, πραγματοποιήθηκαν οικουμενιστικά αίσχη, κατά την Θρονική Εορτή του Οικουμενικού Θρόνου.

Ο καρδινάλιος Κώχ, επικεφαλής παπικής αντιπροσωπείας, από το αντιθρόνιο του Αγίου Γεωργίου, -όχι απλά από κάποιο παραθρόνιο-, συμπροσευχόταν, κατά την Θεία Λειτουργία, με τον Παναγιώτατο Οικουμενικό Πατριάρχη κ. Βαρθολομαίο και τους άλλους Ιεράρχες που συλλειτούργησαν στο Φανάρι την Εορτή του Αποστόλου Ανδρέου του Πρωτοκλήτου.

Δυστυχώς παρόντες ήταν και εκπρόσωπος της Εκκλησίας της Κύπρου, άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών, αλλά και του παραδοσιακού Πατριαρχείου Βουλγαρίας.

Αυτές οι συμπροσευχές με αιρετικούς συνιστούν αδίστακτη καταπάτηση των Ιερών Κανόνων και προκαλούν ανοιχτά και ξεδιάντροπα τον Άγιο Θεό.

Ως εικός, μόνο κακό -μεγάλο κακό- μπορούν να φέρουν στις Εκκλησίες που συμμετέχουν σε αυτά τα αίσχη που προσβάλλουν βάναυσα την άμωμή μας πίστη.

ΟΙ π. ΘΕΟΔΩΡΟΣ ΚΑΙ ΣΕΡΑΦΕΙΜ ΖΗΣΗΣ ΚΑΙ Ο ΚΟΡΩΝΟΙΟΣ

 

ΟΙ ΑΡΝΗΤΕΣ ΤΗΣ ΠΑΝΔΗΜΙΑΣ ΑΡΝΟΥΝΤΑΙ ΜΟΝΟ ΤΟΝ ΥΠΟΧΡΕΩΤΙΚΟ ΕΜΒΟΛΙΑΣΜΟ ή ΟΛΑ ΤΑ ΥΓΕΙΟΝΟΜΙΚΑ ΜΕΤΡΑ;

Β΄

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Συνεχίζουμε την αναφορά μας σχετικά με το ερώτημα αν οι αρνητές της πανδημίας του κορωνοιού αρνούνται μόνο τον υποχρεωτικό εμβολιασμό ή όλα τα υγειονομικά μέτρα. 

Στο προηγούμενο άρθρο είδαμε πόσο αναληθής είναι αυτός ο ισχυρισμός για τον π. Βασίλειο Βολουδάκη.

Β.) π. ΘΕΟΔΩΡΟΣ ΚΑΙ 

π. ΣΕΡΑΦΕΙΜ ΖΗΣΗΣ ΚΑΙ 

ΑΛΛΟΙ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΟΙ

Σήμερα θα δούμε αν αυτός ο ισχυρισμός αληθεύει για τους π. Θεόδωρο και π. Σεραφείμ Ζήση και τους άλλους Αποτειχισμένους που τους ακολουθούν. 

Η απάντηση είναι σαφής.

Ο ισχυρισμός αυτός είναι 

απολύτως ανακριβής και για τους π. Θεόδωρο και π. Σεραφείμ Ζήση και για τους λοιπούς Αποτειχισμένους. 

α.) Υπενθυμίζουμε ότι η ομάδα του π. Θεόδωρου Ζήση έφτασε στο σημείο να λοιδωρεί και να απαξιώνει την Εκκλησία της Γεωργίας ως μη παραδοσιακή επειδή τηρούσε με σχολαστική ακρίβεια τις αποστάσεις και επέτρεπε 

την χρήση 

υγειονομικής μάσκας 

στους ναούς. 

β.) Ενθυμούμεθα, επίσης, ότι παρόμοιες ανοίκειες επιθέσεις οι Αποτειχισμένοι της Θεσσαλονίκης έκαναν εναντίον της παραδοσιακής Εκκλησίας της Βουλγαρίας επειδή, όπως η Εκκλησία της Γεωργίας, επέτρεπε, την 

χρήση υγειονομικής μάσκας στον ναό.

γ.) Μια απλή περιδιάβαση στα ιστολόγια που σχετίζονται με τους Αποτειχισμένους (“Κατάνυξη”, "Τας θύρας τας θύρας” κτλ.) μας βοηθά να αντιληφθούμε ότι περιλαμβάνουν δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες, άρθρα και φωτογραφίες που επιτίθενται, με εντελώς 

ανοίκειο τρόπο, 

εναντίον όσων κληρικών 

όλων των βαθμίδων 

φορούν υγειονομική 

μάσκα.

ε.) Άλλωστε η κοινή λογική λέγει ότι από την στιγμή που κάποιος υιοθετεί τις κακοδοξίες ότι 

1.) εντός του ναού καταργούνται οι φυσικοί νόμοι, και 

2.) ότι δήθεν προσβάλλεται το ανθρώπινο πρόσωπο από την χρήση υγειονομικής μάσκας -και όχι όχι όταν υποδουλώνεται στην αμαρτία και τον διάβολο- είναι φυσικό επακόλουθο να απαξιώνει όλα τα υγειονομικά μέτρα.

Η υποκρισία, όμως, η ανεντιμότητα και ο εγωισμός των αρνητών της 

πανδημίας δεν τους 

αφήνει να πουν 

την αλήθεια.

Υποκρίνονται λοιπόν ότι οι μόνες τους αντιρρήσεις για την πανδημία αφορούν

1.) Τον εμβολιασμό, και

2.) Την υποχρεωτικότητα του εμβολιασμού.

Λένε την αλήθεια; 

Πολλού γε και δη.

1.) Ο π. Θεόδωρος Ζήσης λ.χ. υποστηρίζει ότι απλά ο ίδιος δεν θέλει να εμβολιαστεί και είναι εναντίον του υποχρεωτικού εμβολιασμού.

2.) Έλα, όμως, που πολύ πρόσφατα κατακεραύνωσε με αφορισμούς όσους εμβολιάστηκαν και τους κάλεσε να πάνε να εξομολογηθούν και να λάβουν επιτίμιο πριν κοινωνήσουν διότι διέπραξαν θανάσιμο αμάρτημα.!

Η στάση αυτή δείχνει ότι είναι 

μόνον εναντίον του 

υποχρεωτικού 

εμβολιασμού;

Διευκρινίζω, με τον πιο κατηγορηματικό τρόπο, ότι δεν παίρνω θέση για τα εμβόλια επειδή στερούμαι πάμπαν ιατρικής παιδείας.

Απλά επισημαίνω ότι οι αρνητές της πανδημίας, όπως λ.χ. η ομάδα του π. Θεόδωρου Ζήση, δεν είναι απλά εναντίον της υποχρεωτικότητας του εμβολίου -όπως ψευδώς και ανεντίμως διατείνονται- αλλά εναντίον του εμβολιασμού και ότι θεωρούν ανόσια όλα τα άλλα υγειονομικά μέτρα (μάσκες, απολυμάνσεις, αποστάσεις) τα οποία προφανώς δεν σχετίζονται ούτε εξ αποστάσεως με τα εμβόλια.

Στο επόμενο άρθρο της σειράς θα εξετάσουμε αν αληθεύει ο ισχυρισμός ότι οι αρνητές της πανδημίας είναι μόνο εναντίον του υποχρεωτικού εμβολιασμού ή εναντίον όλων των υγειονομικών μέτρων αναφορικά με τους κύκλους που σχετίζονται με το ιστολόγιο “Ρωμαίικο Οδοιπορικό”.

ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΧΩΡΑ ΜΑΙΜΟΥ Η ΒΑΡΔΑΣΚΑ(ΣΚΟΠΙΑ)

 

ΜΕ ΑΥΤΟΥΣ ΣΥΝΟΜΙΛΟΥΜΕ ΚΑΙ ΕΛΠΙΖΟΥΜΕ ΣΕ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΛΥΣΗ;

 

ΚΙΕΒΟΥ ΕΠΙΦΑΝΙΟΣ: ΣΥΝΤΟΜΑ ΘΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΤΕΙ Η ΑΥΤΟΚΕΦΑΛΙΑ ΤΗΣ ΟΥΚΡΑΝΙΑΣ ΑΠΟ 4 ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ

Δεν είμαστε σε θέση φυσικά να επιβεβαιώσουμε ή να διαψεύσουμε όσα λέγει ο Μακαριώτατος Κιέβου και Πάσης Ουκρανίας Επιφάνιος. 

Αν όμως πράγματι σύντομα 4 επιπλέον Αυτοκέφαλες Εκκλησίες θα αναγνωρίσουν την Αυτοκεφαλία της Ουκρανίας, τότε η κατάσταση μεταβάλλεται άρδην και η πλειοψηφία των 8 από τις 14 Αυτοκέφαλες Εκκλησίες θα εντάξουν στα Δίπτυχά τους τον Μακαριώτατο Κιέβου και Πάσης Ουκρανίας Επιφάνιο.

Οίκοθεν νοείται ότι, αν γίνει αυτό, είναι θέμα χρόνου πότε θα αναγνωρίσουν την Αυτοκεφαλία της Ουκρανίας και οι υπόλοιπες Ορθόδοξες Εκκλησίες με εξαίρεση ίσως την Εκκλησία της Ρωσσίας.

ΚΙΕΒΟΥ ΕΠΙΦΑΝΙΟΣ: ΣΥΝΤΟΜΑ ΘΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΤΕΙ Η ΑΥΤΟΚΕΦΑΛΙΑ ΤΗΣ ΟΥΚΡΑΝΙΑΣ ΑΠΟ 4 ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ

=====

 Υπάρχουν αρκετές Ορθόδοξες Εκκλησίες, στις οποίες οι περισσότεροι επίσκοποι μαζί με τους Προκαθημένους τους, είναι σχεδόν έτοιμοι να αναγνωρίσουν την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, δήλωσε σε συνέντευξή του ο σχισματικός Μητροπολίτης Κίεβου Επιφάνιος.

Μεταξύ αυτών αναφέρει τις Εκκλησίες των Ιεροσολύμων, της Ρουμανίας, της Αλβανίας και του Πατριαρχείου Βουλγαρίας.

Ωστόσο, τόνισε ότι σε κάθε Εκκλησία υπάρχουν υποστηρικτές του Πατριαρχείου της Μόσχας, οι οποίοι επιβραδύνουν αυτή τη διαδικασία και προσπαθούν να εξαλείψουν την πλειοψηφία των επισκόπων που συμφωνούν, απομονώνοντάς την ως «μειοψηφία», δήλωσε ο Επιφάνιος.

Σύμφωνα με τον ίδιο: «είναι δύσκολο να πούμε ποια από αυτές τις τοπικές Εκκλησίες θα είναι η πρώτη που θα αναγνωρίσει την αυτοκεφαλία.

Η απόφασή τους είναι ώριμη, είναι σχεδόν έτοιμη, αλλά είναι πολύ απαραίτητο να το ανακοινώσουν. Και με ποια σειρά θα είναι δύσκολο να προβλεφθεί. 

Εγώ δεν θέλω να δημοσιεύσω τέτοιες λεπτομέρειες, διότι με αυτόν τον τρόπο θα δώσω όπλα σε αυτούς που αγωνίζονται και εργάζονται ήδη σκληρά για να σταματήσουν αυτήν τη διαδικασία. Αλλά πρέπει να γνωρίζουμε ότι αυτή η διαδικασία είναι μη αναστρέψιμη.

Είμαι πεπεισμένος ότι φέτος, οι Ουκρανοί θα χαρούν για την αναγνώριση άλλων τοπικών εκκλησιών» κατέληξε ο Επιφάνιος.

ΠΗΓΗ: 

religija.mk

oukraniko

Ιστολόγιο “Ακτίνες”

ΣΧΟΛΙΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΦΙΛΑΔΕΛΦΗ ΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΥ ΒΟΥΛΓΑΡΙΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΙΑ ΣΟΦΙΑ

ΣΧΟΛΙΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΦΙΛΑΔΕΛΦΗ ΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΥ ΒΟΥΛΓΑΡΙΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΙΑ ΣΟΦΙΑ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Είναι γνωστή η ορθόδοξη θέση του Πατριαρχείου Βουλγαρίας για τον Οικουμενισμό, για τους ατελέσφορους οικουμενιστικούς διαλόγους, για το ΠΣΕ και για την Σύνοδο της Κρήτης.

Η στάση που τηρεί τώρα για την επικείμενη βεβήλωση της Αγίας Σοφίας είναι σύμφωνη με την ορθόδοξη πίστη και παράδοση.

Προσφέρει ειλικρινή βοήθεια στο Οικουμενικό Πατριαρχείο χωρίς να νοθεύει την φωνή συμπαράστασης με αναφορά στο Ουκρανικό, όπως δυστυχώς κάνει η αφιλάδελφη Εκκλησία της Ρωσσίας.

Προκαλούν αφάνταστη πικρία και αφόρητο σκανδαλισμό οι πρόσφατες γεμάτο δηλητήριο δηλώσεις του Σεβ. Βολοκολάμσκ κ. Ιλαρίωνα για την βεβήλωση της Αγίας Σοφίας. 

Ο Σεβασμιώτατος προσποιείται ότι δήθεν γνοιάζεται για την ενότητα και την ενιαία φωνή της Ορθοδόξου Εκκλησίας, ενώ στην πραγματικότητα βρίσκει την ευκαιρία να ξεράσει χολή και ξύδι εναντίον του Οικουμενικού Πατριαρχείου ως θεσμού και να εμπαίξει και να λοιδορήσει την εμπερίστατη κατάσταση που βρίσκεται τώρα.

Αντίθετα το παραδοσιακό και αντιοικουμενιστικό Πατριαρχείο της Βουλγαρίας γνωρίζει ότι “καιρός παντί πράγματι” και πονεί και διαμαρτύρεται έντονα -όπως όλοι οι παραδοσιακοί Ορθόδοξοι- για την βεβήλωση της Αγίας Σοφίας.

Να ελπίσουμε, άραγε, ότι ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος αντιλαμβάνεται πώς συμπεριφέρονται έναντι του Πατριαρχείου οι αληθινοί αντιοικουμενιστές ή θα συνεχίσει να τους πικραίνει και να τους κατασκανδαλίζει καθημερινά με τα παντοειδή οικουμενιστικά έκτροπα στα οποία συστηματικά επιδίδεται;

ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟ ΒΟΥΛΓΑΡΙΑΣ: “ΝΑ ΔΙΑΤΗΡΗΘΕΙ ΤΟ ΚΑΘΕΣΤΩΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΣΟΦΙΑΣ ΩΣ ΜΟΥΣΕΙΟ”

“ΝΑ ΔΙΑΤΗΡΗΘΕΙ ΤΟ ΚΑΘΕΣΤΩΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΣΟΦΙΑΣ ΩΣ ΜΟΥΣΕΙΟ”

Ανακοίνωση του Πατριαρχείου Βουλγαρίας

=====

Η Ιερά Σύνοδος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Βουλγαρίας παρακολουθεί προσεκτικά και με ανησυχία τις συζητήσεις και τις αποφάσεις του Στε και της Κυβέρνησης της Τουρκικής Δημοκρατίας για αλλαγή του καθεστώτος του αρχαίου χριστιανικού Ναού “Αγιά Σοφιά” στην Κωνσταντινούπολη.

Ως χιλιετής Ιερός Ναός για ολόκληρο τον Χριστιανισμό και πνευματικό κέντρο της Ορθοδοξίας, αυτός ο Ναός είναι αγαπητός σε κάθε χριστιανική καρδιά και αντιπροσωπεύει μια εξαιρετική πολιτιστική αξία για όλη την ανθρωπότητα.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ενώνουμε τη φωνή μας με τις εκκλήσεις των Αδελφών Τοπικών Ορθόδοξων Εκκλησιών, καθώς και ορισμένων ηγετών κρατών και διεθνών οργανισμών, για να διατηρηθεί η τρέχουσα κατάσταση της Αγιάς Σοφιάς ως μουσείου και μνημείου Παγκόσμιας κληρονομιάς της ΟΥΝΕΣΚΟ.

Εκφράζοντας τον σεβασμό μας προς τους θεσμούς του τουρκικού κράτους, ζητούμε να επικρατήσει η σοφία και η καλή θέληση στην επίλυση αυτής της σημαντικής υπόθεσης στο όνομα της διατήρησης των καλών διαθρησκευτικών και γειτονικών σχέσεων.

ΠΗΓΗ:

Ιστοσελίδα romfea.gr

ΠΟΙΑ ΗΤΑΝ Η ΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΟΦΩΝΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΑΥΤΟΚΕΦΑλΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ ΕΝΑΝΤΙ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΠΡΙΝ 60 ΧΡΟΝΙΑ ΚΑΙ ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΣΗΜΕΡΑ;

ΠΟΙΑ ΗΤΑΝ Η ΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΟΦΩΝΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΑΥΤΟΚΕΦΑλΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ ΕΝΑΝΤΙ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΠΡΙΝ 60 ΧΡΟΝΙΑ ΚΑΙ ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΣΗΜΕΡΑ;

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Να ευχαριστήσουμε και πάλιν το αγωνιστικό ιστολόγιο “Αυγουστίνος Καντιώτης” διότι έφερε στο φως δημοσίευμα (που παραθέσαμε στην αμέσως προηγούμενη ανάρτηση) αναφορικά με την ορθόδοξη στάση της Εκκλησίας της Ελλάδος και των άλλων Ελληνόφωνων Ορθοδόξων Αυτοκέφαλων Εκκλησιών έναντι του Οικουμενισμού το 1963, δηλαδή λίγο πριν την συνάντηση του μεγάλου Αποστάτη της πίστης μας Αθηναγόρα με τον αιρεσιάρχη του Βατικανού Πάπα Παύλο Στ΄.

Πόθεν αρξώμεθα θρηνείν αν συγκρίνουμε την ορθόδοξη κατά Θεόν στάση των Ελληνόφωνων Ορθοδόξων Αυτοκέφαλων Εκκλησιών έναντι του Οικουμενισμού, με την σημερινή τους ανεκδιήγητη στάση;

Η σκληρή και λίαν απογοητευτική πραγματικότητα είναι ότι όλες ανεξαίρετα οι Ελληνόφωνες Αυτοκέφαλες Εκκλησίες έχουν νταλαβέρια με τον Οικουμενισμό. 

Φυσικά δεν τα ισοπεδώνουμε όλα. Ορισμένες περισσότερο, άλλες πιο λίγο, αλλά, αν δεν θέλουμε να κοροϊδεύουμε τον εαυτό μας, η πικρή αλήθεια είναι ότι δεν υπάρχει ούτε μία Ελληνόφωνη Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία που να μην έχει προσχωρήσει στον Οικουμενισμό.

1.) Όλες είναι μέλη του ΠΣΕ, 

2.) όλες συμμετέχουν στους άγονους ατέρμονες διαλόγους με τους αιρετικούς (ακόμα και με το μεταχριστιανικό μόρφωμα του Αγγλικανισμού), 

3.) όλες έδωσαν το θλιβερό παρόν τους στην Οικουμενιστική Σύνοδο του Κολυμπαρίου, 

4.) όλες συμμετέχουν σε συμπροσευχές και σε κοινές ποιμαντικές παραστάσεις με αιρετικούς ακόμη και με αλλόθρησκους, 

5.) όλες ακολουθούν τους Αποστάτες της πίστης μας (Φανάρι και Μόσχα) στην κατά κρημνών οικουμενιστική πορεία που ακολουθούν με αποφευκτέα συνέπεια εδώ και πολλές δεκαετίες.

Βεβαίως σε παρόμοια θλιβερή κατάσταση βρίσκονται και οι Σλαβικές Εκκλησίες άλλα και η Εκκλησία της Ρουμανίας.

Αλλά αυτό δεν είναι κάτι καινούργιο. Ήταν ήδη δεδομένο από την εποχή του Αθηναγόρα.

Η πτώση στον Οικουμενισμό των Ελληνόφωνων Αυτοκεφάλων Ορθοδόξων Εκκλησιών, όμως, είναι σχετικά νεώτερο θλιβερό και αποκαρδιωτικό φαινόμενο.

Δυστυχώς τώρα μόνον δύο Αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες είναι παραδοσιακές: Της Βουλγαρίας και της Γεωργίας.

Ας ελπίσουμε ότι ο Άγιος Θεός θα δώσει μετάνοια σε όλες τις Οικουμενιστικές Εκκλησίες, αλλά μέχρι τότε το χρέος όλων μας είναι η εκ του συστάδην μάχη με τον Οικουμενισμό ως απαραίτητη προϋπόθεση για την σωτηρία της ψυχής μας.

ΞΕΚΑΘΑΡΕΣ ΟΡΘΟΔΟΞΕΣ ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΘΕΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

ΞΕΚΑΘΑΡΕΣ ΟΡΘΟΔΟΞΕΣ ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΘΕΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Διαβάσαμε στην ιστοσελίδα “Ρομφαία”:

“Η ΔΙΣ απεφάσισε, ομοφώνως, να αποσταλούν απαντητικώς ανάλογα Συνοδικά Γράμματα, στα οποία θα προσεπιδηλούται και πάλι το ότι, η Εκκλησία της Ελλάδος εμμένει στην εξ αρχής εκφρασθείσα δογματική και θεολογική επιβεβαίωσή της ότι «το Ιερό Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας παραμένει αδιαπραγμάτευτο όπως μας παρεδόθη από την περί αυτού διδασκαλία της Ορθοδόξου Παραδόσεως και των αγίων Πατέρων της αγίας μας Εκκλησίας», ως επίσης και το ότι «η διαδικασία μεταδόσεως της Θείας Κοινωνίας προς τους πιστούς παραμένει ως έχει και όπως μας έχει παραδοθεί υπό των αγίων Πατέρων και υπό της Ιεράς μας Παραδόσεως”.

Εκφράζουμε την πιό ειλικρινή χαρά μας επειδή η Διαρκής Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος πήρε μια τόσο ξεκάθαρη απόφαση για την Θεία Ευχαριστία και τον τρόπο μετάδοσής της με την Αγία Λαβίδα.

Ουδέποτε αμφέβαλλα ότι η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος θα ήταν ποτέ δυνατόν να πάρει μια διαφορετική απόφαση.

Ούτε η Εκκλησία της Κύπρου ή της Βουλγαρίας ή της Γεωργίας θα συμφωνούσαν ποτέ με διαφορετικές αντιπαραδοσιακές πρακτικές, οι οποίες βασίζονται στην βλάσφημη πεποίθηση ότι δήθεν η Θεία Κοινωνία μολύνεται και μολύνει.

Αλλοίμονον αν η Ορθόδοξη Εκκλησία φτάσει σε αυτό το σημείο της ασέβειας, ώστε να βλαστημήσει ακόμη και το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου που είναι φάρμακο αιώνιας ζωής και αθανασίας.

Για την ώρα έχουμε υπόψη μας ορισμένα παρατράγουδα στην Εκκλησία της Ρωσσίας, σε ορισμένες επαρχίες του Οικουμενικού Θρόνου -και δη στην προτεσταντίζουσα Αρχιεπισκοπή Αμερικής- και στην Δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Σερβίας στην Γερμανία, με τον γνωστό Οικουμενιστή και νεωτεριστή Σέρβο Μητροπολίτη Γρηγόριο.

Ας ελπίσουμε ότι τελικά όλες οι Ορθόδοξες Εκκλησίες θα κάνουν την ίδια ορθόδοξη Ομολογία πίστεως που έκανε η Εκκλησία της Ελλάδος για την Θεία Κοινωνία και ότι όσες Εκκλησίες παρανόμησαν ότι δεν θα συνεχίσουν την ίδια πρακτική και μετά την πανδημία του κορωνοιού.

ΠΟΥ ΤΟ ΠΗΓΑΙΝΕΙ Ο ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ ΜΕ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΟΥ ΕΣΤΕΙΛΕ ΓΙΑ ΤΗΝ ΜΕΤΑΔΟΣΗ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ;

ΠΟΥ ΤΟ ΠΗΓΑΙΝΕΙ Ο ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ ΜΕ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΟΥ ΕΣΤΕΙΛΕ ΓΙΑ ΤΗΝ ΜΕΤΑΔΟΣΗ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ;

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Ο Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος έστειλε επιστολή, στις Ορθόδοξες Αυτοκέφαλες Εκκλησίες, με την οποία τις καλεί να αντιμετωπίσουν με ομοιόμορφο τρόπο τις προκλήσεις που υπάρχουν αναφορικά με την μετάδοση της Θείας Κοινωνίας στους λαικούς.

Είναι προφανές ότι η επιστολή του Παναγιώτατου εστάλη υπό το φως της πανδημίας του κορωνοιού. 

Η νομοθεσία των κρατών για την αντιμετώπιση της πανδημίας του κορωνοιού, διαφέρει -κατά κανόνα- σε μεγάλο βαθμό.

Η Δικαιοδοσία του Οικουμενικού Πατριαρχείου, όπως και του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας και άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών, επεκτείνεται σε πολλά κράτη τα οποία -ως εικός- έχουν διαφορετική νομοθεσία για τα προστατευτικά μέτρα αντιμετώπισης της πανδημίας του κορωνοιού.

Κατανοητό, λοιπόν, ότι όντως υπάρχουν πρακτικά προβλήματα που χρήζουν ειδικής αντιμετώπισης. 

Στην Γερμανία λ.χ. πάει φυλακή όποιος ιερέας μεταδώσει την Θεία Κοινωνία στους πιστούς με την Αγία Λαβίδα.

Δεν συμβαίνει, όμως, το ίδιο στην Βουλγαρία, στην Κύπρο ή στην Ελλάδα όπου η Πολιτεία ζητά από τους πιστούς να τηρούν αποστάσεις ο ένας από τον άλλο και να φορούν μάσκα κατά την τέλεση της Θείας Λειτουργίας χωρίς να παρεμβαίνει στον τρόπο μετάδοσης της Θείας Κοινωνίας.

Δεν αρνούμαστε, λοιπόν, ότι υπάρχει σοβαρό πρόβλημα σε ορισμένα κράτη αναφορικά με τον τρόπο μετάδοσης της Θείας Ευχαριστίας.

Αυτό, όμως, καθόλου δεν σημαίνει ότι είναι δυνατόν ακόμη και να συζητηθεί τρόπος αλλαγής της μετάδοσης της Θείας Ευχαριστίας.

Γιατί δεν μπορεί να συζητηθεί;

Έχει τόση μεγάλη σημασία ο τρόπος μετάδοσης της Θείας Κοινωνίας; Αυτό που μετρά δεν είναι η δυνατότητα να συμμετέχουμε στο Ποτήριο της Ζωής;

Ασφαλέστατα και έχει σημασία ο τρόπος μετάδοσης της Θείας Ευχαριστίας επειδή όσοι εισηγούνται αλλαγή του τρόπου δεν το κάνουν επειδή θεωρούν κάποιο άλλο τρόπο από τον παραδεδομένο ως πιο ορθό, αλλά διότι πιστεύουν ότι υπάρχει κίνδυνος η Θεία Ευχαριστία -τουτέστιν ο Χριστός- να μολύνεται από τον ιό και να μολύνει στην συνέχεια τους πιστούς.!!!

Υπάρχει μεγαλύτερη βλασφημία από αυτή, αφού ουσιαστικά όσοι ζητούν να αλλάξει ο τρόπος μετάδοσης της Θείας Ευχαριστίας δεν πιστεύουν ότι είναι το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου;

Και ερχόμαστε στο ερώτημα:

Τι επιδιώκει ο Οικουμενικός Πατριάρχης με την επιστολή του στις 14 Αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες;

Να τις πείσει να αλλάξουν τον τρόπο μετάδοσης της Θείας Ευχαριστίας;

Νομίζω ότι είναι απίθανο να σκέφτεται τόσο απλοϊκά.

Γνωρίζει ότι αποκλείεται να πείσει όλες τις Ορθόδοξες Εκκλησίες να αλλάξουν τον τρόπο της μετάδοσης της Θείας Ευχαριστίας.

Εκτιμώ ότι αυτό που θέλει να εξασφαλίσει είναι να γίνει συνοδικά δεκτός ο πλουραρισμός στην μετάδοση της Θείας Ευχαριστίας ανάλογα με την νομοθεσία και τις ιδιάζουσες συνθήκες κάθε Τοπικής Εκκλησίας.

Στην προσπάθειά του αυτή έχει δύο ισχυρούς συμμάχους! 

Την Εκκλησία της Ρωσσίας, η οποία μεταδίδει την Θεία Κοινωνία με κοινή Αγία Λαβίδα, αφού την αποστειρώσει σε ξύδι και νερό.

Και το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας το οποίο εξέδωσε οδηγία μετάδοσης της Θείας Κοινωνίας σύμφωνα με τους νόμους του κάθε κράτους.

Ο κίνδυνος, λοιπόν, να αλλάξει ο τρόπος μετάδοσης της Θείας Κοινωνίας, επειδή ορισμένοι Εκκλησιαστικοί ηγέτες πιστεύουν ότι η Θεία Ευχαριστία -τουτέστιν ο Χριστός- είναι φορέας μικροβίων είναι πολύ μεγάλος.

Γι’ αυτό χρειάζεται μεγάλη επαγρύπνηση για να μην περάσουν τα καταχθόνια σχέδια των Οικουμενιστών.

Θα αναλύσουμε -συν Θεώ- σε προσεχές άρθρο πώς η καθιέρωση του πλουραρισμού στην μετάδοση της Θείας Κοινωνίας υποβοηθά αφάνταστα τα στρατηγικά σχέδια των Οικουμενιστών για να εξουνιτίσουν τους Ορθόδοξους.

Η ΕΥΘΥΝΗ ΒΑΡΑΙΝΕΙ ΤΗΝ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΙΑΤΡΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ή ΤΟΝ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟ ΙΕΡΩΝΥΜΟ;

Η ΕΥΘΥΝΗ ΒΑΡΑΙΝΕΙ ΤΗΝ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΙΑΤΡΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ή ΤΟΝ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟ ΙΕΡΩΝΥΜΟ;

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Πολύ σημαντικά όσα ανέφερε ο Σεβ. Κερκύρας κ. Νεκτάριος, στην συνέντευξή του, που παραθέσαμε στην αμέσως προηγούμενη ανάρτηση. 

Στην απορία του, αν η Πολιτεία θεωρεί την Εκκλησία ως Νομικό Πρόσωπο Δημοσίου Δικαίου, η απάντηση είναι καταφατική. Αυτό ακριβώς την θεωρεί έστω και αν την θεωρεί επικρατούσα εν Ελλάδι θρησκεία.

Αλλά αυτό είναι το ζήτημα; 

Η θεώρηση της Πολιτείας ή η διάγνωση και η θεραπευτική αγωγή που συνιστά η ιατρική κοινότητα; 

Όχι η ολιγωρία της Ιεραρχίας -και δη του Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου- να διαπραγματευτεί το άνοιγμα των ναών, με την τήρηση όλων των μέτρων που συνιστά η ιατρική κοινότητα;

Όσα παράπονα και αν έχουμε από την Πολιτεία, Σεβ. Κερκύρας, η πικρή αλήθεια είναι ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος αρνήθηκε να αναλάβει τον ρόλο που όφειλε να διαδραματίσει.

Αν οι Αρχιεπίσκοποι δεν σέβονται το Ευαγγέλιο και τους Ιερούς Κανόνες πώς είναι δυνατόν να αναμένουμε από τους γιατρούς, τους πολιτικούς και τους δημοσιογράφους να τους σεβαστούν;

Αν ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος ενεργούσε κατά Θεόν η κατάσταση θα ήταν εντελώς διαφορετική.

Θέλετε απόδειξη του ισχυρισμού μου;

Πώς κατόρθωσαν οι Ιεράρχες της Εκκλησίας της Γεωργίας, της Σερβίας, της Μολδαβίας, της Λευκορωσσίας και της Βουλγαρίας να κατοχυρώσουν το δικαίωμα των πιστών να λατρεύουν επ’ εκκλησίαις τον Θεόν και να συμμετέχουν στο Ποτήριο της Ζωής και στα άλλα Ζωοποιά μυστήρια τηρούντες ταυτόχρονα τα μέτρα ασφαλείας που συνιστά η ιατρική κοινότητα;

Γιατί επομένως η Εκκλησία της Ελλάδος δεν μπορεί να κάνει το ίδιο;