Π. ΤΕΛΕΒΑΝΤΟΥ,ΣΧΟΛΙΟ ΓΙΑ ΤΟ ΚΑΤΑΠΕΛΤΩΔΕΣ ΑΡΘΡΟ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΑΣΤΟΥ π. ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΒΟΛΟΥΔΑΚΗ

ΣΧΟΛΙΟ ΓΙΑ ΤΟ ΚΑΤΑΠΕΛΤΩΔΕΣ ΑΡΘΡΟ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΑΣΤΟΥ π. ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΒΟΛΟΥΔΑΚΗ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Σε πρόσφατη ανάρτηση, παραθέσαμε καταπελτώδες άρθρο, με το οποίο το ιστολόγιο “Ομολογία” κατακεραυνώνει -απολύτως προς τιμήν του- τον πολυσέβαστο Γέροντα των Εξαρχείων π. Βασίλειο Βολουδάκη, τον Μακρακιστή, για την στάση του 

1.) έναντι του Οικουμενισμού, 

2.) έναντι της Αποτείχισης, και 

3.) έναντι του Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου.

Εκφράζουμε την πιο ειλικρινή, πηγαία και ανυπόκριτη χαρά μας, επειδή πληθαίνουν οι φωνές όσων συνειδητοποιούν ότι ο σεβαστός πατήρ Βασίλειος είναι ένας εξαιρετικά προβληματικός -με όλη την σημασία του όρου- κληρικός, ο οποίος πρέπει να τύχει της ανάλογης αντιμετώπισης.

Πω! Πω! Θεέ μου! Πόσο προβληματικός είναι -μα την αλήθεια- ο σεπτός Γέρων Βασίλειος.!

Η μαύρη αλήθεια είναι ότι ο σεβαστός π. Βασίλειος, τα έκανε κυριολεκτικά μούσκεμα, ο δυστυχής, σε πλείστα όσα θεολογικά θέματα. 

Οι κρίσεις του λ.χ. για την Αποτείχιση, την Σύνοδο της Κρήτης, τον Μακρακισμό και τον Παποκαισαρισμό είναι πολύ προβληματικές. 

Κυριολεκτικά αιρετικές. 

Οι παρεμβάσεις του σεπτού πατρός για τα θέματα της λοιμωξιολογιας, που σχετίζονται με την πανδημία του κορωνοιού, είναι, όχι μόνον εξωφρενικά φαιδρές, αλλά και λίαν επικίνδυνες για την υγεία και την ζωή των ανθρώπων και η στάση του έναντι του Αρχιεπισκόπου Ιερώνυμου εντελώς απαράδεκτη.

Ο των Εξαρχείων Γέρων ισχυρίζεται ότι συνάντησε προσωπικά τον Μακαριώτατο και ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος είναι ενήμερος ότι ο προσφιλής Γέρων τον υποστηρίζει.

Προσέθεσε, μάλιστα, ότι ο Αρχιεπίσκοπος τηρεί συνετή στάση και το μέτρο για το κλείσιμο των ναών εξαιτίας του κορωνοιού, ενώ αφήνει ελεύθερους ορισμένους κληρικούς -όπως λ.χ. τον σεβαστό Γέροντα π. Βασίλειο Βολουδάκη- να λένε ασύδοτα τα δικά τους.

Με άλλα λόγια κατηγορείται ο Αρχιεπίσκοπος ως διπλοπρόσωπος, ο οποίος άλλα λέγει στην κυβέρνηση και διακηρύττει δημόσια και αλλά βυσσοδομεί στα παρασκήνια, αφού, σύμφωνα με τον σεπτό Γέροντα Βασίλειο, έδωσε το ασύδοτο στους κληρικούς του να κοπρίζουν τις ενορίες τους, αλλά και το διαδίκτυο, με τις εξωφρενικές και επικίνδυνες συνωμοσιολογίες τους. 

Βεβαίως οι συνωμοσιολογίες του σεβαστού π. Βασιλείου δεν είναι απλά φαιδρές -αυτό, στην περίπτωση του σεβαστού Γέροντος, είναι το λιγότερο που πρέπει να μας απασχολεί-, αλλά εξαιρετικά επικίνδυνες για την υγεία και την ζωή των συναθρώπων μας.

Οι ισχυρισμοί του σεπτού Γέροντος εκθέτουν έναντι της κυβέρνησης ανεπανόρθωτα τον Μακαριώτατο ως υποκριτή και διπρόσωπο. 

Τον λόγο, επομένως, έχει ο Μακαριώτατος.

Μακαριώτατε! Όντως αληθεύουν οι ισχυρισμοί του σεβαστού πατρός; 

Ελπίζουμε και προσευχόμαστε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος θα μεριμνήσει -ως έχει αδήριτο χρέος έναντι του Χριστού- να καθαιρέσει τον σεπτό Γέροντα για τις Μακρακιστικές και Παποκαισαρικές του πλάνες, αλλά και για τον σκανδαλισμό και την αναστάτωση που προκαλεί στο ποίμνιο της Εκκλησίας με τις αθεολόγητες λοιμωξιολογικές του ασυναρτησίες.

Και κάτι τελευταίο!

Προσευχόμαστε όσοι τον επικρίνουν τώρα -και ασφαλώς ορθότατα πράττουν- ότι θα ανανήψουν και θα αντιληφθούν -επιτέλους- ότι δεν είναι δυνατόν να συμμαχούν ακόμη και με τον διάβολο για να δικαιώσουν την πορεία τους.

Όταν αναφέρω συμμαχούν ακόμη και με το διάβολο, δεν εννοώ τον σεβαστό π. Βασίλειο. 

Αναφέρομαι γενικά στην τάση να συνομολογούμε συμμαχίες με αναξιόπιστους ανθρώπους απλά και μόνον επειδή μας είναι ευκαιριακά χρήσιμοι.

Θα ανανήψουν, άραγε, όσοι συνομολόγησαν την ανίερη συμμαχία με τον σεβαστό π. Βασίλειο;

Μακάρι να ανανήψουν, αν και όλες οι ενδείξεις δείχνουν ότι δεν πρόκειται να αλλάξουν τακτική.

Από πού συνάγεται αυτό;

Γιατί δημοσίευσαν, στο ιστολόγιο "Ομολογία", το σχόλιό τους για τον προσφιλή π. Βασίλειο, και όχι στα άλλα ιστολόγια που διαχειρίζονται;

Ας προβληματιστούν. 

Άραγε ο Χριστός ευλογεί τον καιροσκοπισμό;

Πότε έκρυψε ο σεβαστός π. Βασίλειος τις απόψεις του για ορισμένα θέματα;

Επομένως γιατί συνομολόγησαν ανίερη συμμαχία μαζί του; 

ΚΑΤΑΠΕΛΤΩΔΕΣ TO ΑΡΘΡΟ ΤΟΥ ΙΣΤΟΛΟΓΙΟΥ “ΟΜΟΛΟΓΙΑ” ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΑΣΤΟΥ π. ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΒΟΛΟΥΔΑΚΗ

 ΚΑΤΑΠΕΛΤΩΔΕΣ TO ΑΡΘΡΟ ΤΟΥ ΙΣΤΟΛΟΓΙΟΥ “ΟΜΟΛΟΓΙΑ” ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΑΣΤΟΥ π. ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΒΟΛΟΥΔΑΚΗ

=====

Χθὲς ἀναρτήσαμε τὸ βίντεο μὲ πρόσφατη ὁμιλία τοῦ π. Βασιλείου Βολουδάκη (ἐδῶ), μὲ κυρίαρχο θέμα τὸ κλείσιμο τῶν ἐκκλησιῶν ἀπὸ τὴν κυβέρνηση.

Γιὰ τὸ λόγο αὐτὸ ἀναρτοῦμε μερικὰ βίντεο μὲ τὶς ὁμιλίες του, μὴ λησμονώντας (ἔχουμε γράψει πολλὲς φορὲς γι’ αὐτό) ὅτι ὁ π. Βασίλειος, σὲ ἕνα καίριο σημεῖο τῆς Πίστεως, ἔχει περιπέσει σὲ λάθος, τὸ ὁποῖο καὶ ἀπετέλεσε τροχοπέδη στὸν ἀγώνα κατὰ τοῦ Οἰκουμενισμοῦ. 

Ἀρνεῖται τὴν Παράδοση τῆς Ἐκκλησίας καὶ τοὺς ἱεροὺς Κανόνες, ποὺ συνιστοῦν τὴν ἀπομάκρυνση ἀπὸ αἱρετίζοντες Ἀρχιεπισκόπους καὶ Πατριάρχες καὶ τὴ διακοπὴ τοῦ μνημοσύνου τους. 

Μάλιστα ἔφτασε στὸ σημεῖο νὰ γράψει ἄρθρο στὸ ὁποῖο μὲ τὴ φράση «Η ΠΕΡΙΛΑΛΗΤΟΣ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ ΑΠΕΘΑΝΕ ΚΑΙ ΕΤΑΦΗ!» (ἐδῶ), θέλησε νὰ ὑποβαθμίσει καὶ νὰ ἐξαλείψει τὴν ἐπιτυχία τῶν Οἰκουμενιστῶν μὲ τὴ Σύνοδο τῆς Κρήτης. 

Στὸ χθεσινό βίντεο (ἐδῶ) τὸν ἀκοῦμε νὰ λέει:

«Ὑπάρχουν ἱερεῖς μὲ φόβο Θεοῦ, εὐτυχῶς. Ἤδη ἔχουν ἐπικοινωνήσει πάρα πολλοὶ μαζί μου καὶ καλῶ καὶ ἄλλον, ὁποιονδήποτε θέλει, νὰ ἀποτελέσουμε ἕνα σύνολο. 

Ἔχω πεῖ πολλὲς φορές, ὅτι δὲν κάνουμε ἀνταρσία, οὔτε διακόπτουμε τὰ μνημόσυνα τῶν Ἐπισκόπων μας, οὔτε κάνουμε παλληκαρισμοὺς ἀνόητους, ἀλλὰ δὲν θὰ μᾶς κλείσουνε τὶς ἐκκλησίες ἐπ’ ἄπειρον καὶ ἰδίως τὶς ἡμέρες τὶς Ἅγιες…». (57:00-58:00).

Σὲ ἄλλο σημεῖο τοῦ διαβάζουν ἕνα e-mail, στὸ ὁποῖο τὸν ἀπειλοῦν ὅτι θὰ ἐνημερώσουν τὸν Ἀρχιεπίσκοπο γι’ αὐτὰ ποὺ λέει. Καὶ ὁ π. Βασίλειος ἀπαντᾶ:

«1.) Ἡ Ἀρχιεπισκοπὴ Ἀθηνῶν δὲν κοιμᾶται, ξέρει πολὺ καλὰ καὶ ἀκούει αὐτὰ ποὺ λέμε. 

2.) Δὲν ἐπικρίναμε τὸν Ἀρχιεπίσκοπο. 

Ποῦ ἄκουσε τὴν ἐπίκριση; 

Ὁ καθένας ἀκούει ὅ,τι θέλει. 

Ἴσα-ἴσα στὸ παρελθὸν ἔχουμε μιλήσει καὶ ὁ Μακαριώταττος ξέρει προσωπικὰ ποιός εἶμαι καὶ ἂν τὸν ὑποσκάπτω ἐγώ… 

Πάντοτε εἶπα ὅτι ὁ Μακαριώτατος ἀκολουθεῖ, παρά τὴν ὅλη αὐτὴ κατακραυγὴ τῶν πολιτικῶν κ.λπ., τηρεῖ μὲ σύνεση τὸ μέτρον καὶ ἀφήνει ἐλεύθερους τοὺς κληρικούς του νὰ ἐκφράζονται καὶ νὰ διατυπώνουν τὶς ἀπόψεις τους» (27:00-27:00).

Ἄρα λοιπόν, γιατὶ νὰ ἀπομακρυνθεῖ ὁ π. Βασίλειος ἀπὸ ἕναν τόσο «συνετὸ» Ἀρχιεπίσκοπο;

Η ΣΥΝΕΠΕΙΑ ΤΩΝ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΩΝ ΚΑΙ ΤΟ ΕΠΙΣΚΟΠΙΚΟ ΑΞΙΩΜΑ

Στο ιστολόγιο “Ομολογία” εντοπίσαμε δύο εκτενή σχόλια που μαρτυρούν ότι οι ανώνυμοι συντάκτες τους έχουν υψηλό επίπεδο θεολογικής συγκρότησης. 

Αυτό φυσικά δεν σημαίνει ότι συμφωνούμε κατ’ ανάγκην με όλες τις θέσεις που εκφράζουν, οι οποίες έτσι κι αλλιώς είναι αλληλοσυγκρουόμενες. 

Αναδημοσιεύουμε, όμως τα σχόλια, με τη βεβαιότητα ότι θα γίνουν αφορμή γόνιμου προβληματισμού.

Η ΣΥΝΕΠΕΙΑ ΤΩΝ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΩΝ ΚΑΙ ΤΟ ΕΠΙΣΚΟΠΙΚΟ ΑΞΙΩΜΑ

=====

Ανώνυμος27 Ιουλίου 2017 - 12:26 π.μ.

Δύο ερωτησεις θα ηθελα να απευθύνω και θα ηθελα μια ξεκαθαρη απαντηση απο τους ιερεις που λειτουργησαν σημερα εκει στην μονη της Αγιας Παρασκευης. Επισης οσοι δεν γνωριζουν τα θεματα της λειτουργικης και του Κανονικου Δικαιου καλο θα ειναι να μην γραψουν σχολια με ασυναρτησιες και λοιδωριες. Πρωτον, οι ιερεις και ιερομοναχοι οταν πηραν Καιρο σημερα το πρωι στον Ορθρο (οπως ονομαζεται η μικρη ακολουθια που τελει η τελουν καθ εαυτον ο μελλων ή οι μελλοντες να λειτουργησουν) εβαλαν (οπως επιβαλλει το τυπικο) μετανοια στον Αρχιερατικο Θρονο; Αν ναι σε ποιον επισκοπο; Με δεδομενο που δεν χωρει καμια παρερμηνεια πως ο εκαστοτε ιερευς η ιερομοναχος τελει ολα τα ιερα μυστηρια με την ευλογια του Επισκοπου του. Ας σκεφτουμε μονο ενα πραγμα οτι και 500 Αγιοι πρεσβυτεροι να συλλειτουργησουν αλλο πρεσβυτερο ή διακονο ή Επίσκοπο ΔΕΝ μπορουν να χειροτονησουν. Επισης και ο πλεον αγιος ιερευς αν δεν εχει χειροθεσια σε Πνευματικο η ενταλτηριο γραμμα απο επισκοπο ΔΕΝ μπορει να εξομολογησει κανενα λαικο. Ξαναερωτω, λοιπον, αν εβαλαν οι συγκεκριμενοι ιερεις και ιερομοναχοι μετανοια στο Δεσποτικο; Μαλιστα ο λειτουργων ιερευς -παντα κατα το τυπικο- πρεπει να παιρνει καιρο ΜΟΝΟ με το αντερί, το εξωρασο και το καλυμαυκι του ΜΕΤΑ ΕΝΔΥΕΤΑΙ απασα την ιερατικη του στολη. Ενδεικτικο και αυτο της μεγαλης σημασιας του "Καιρου".

Δευτερον στο ιερο Αντιμηνσιον που απλωνεται στην Αγια Τραπεζα μετα το Ιερο Ευαγγελιο ΠΟΙΟΥ επισκοπου την υπογραφη φερει; Ερωτω σας π. Παισιε και αναμενω ξεκαθαρη απαντηση. Λυπαμαι αλλα τα εχετε λιγο μπερδεμενα εσεις οι αποτειχιζομενοι. Απο την μια τα βαζετε με τους οικουμενιστες και εσεις εχετε γινει προτεσταντιζοντες Ορθοδοξοι. Αυτοσχεδιαζετε, λειτουργειτε με ενα καθηρημενο κληρικο (αληθεια γιατι δεν το κανατε τοσα χρονια;), καλειτε τον μοναχο Σαββα να ψαλλει ΠΟΥ ΕΜΑΘΑ πως κοινωναει στο ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΣΕ κελια ζηλωτων ΓΟΧ (ΠΑΡΑΚΑΛΩ να με διαψευσει αν δεν ισχυει κατι τετοιο και ζητω συγνωμη αν τον αδικω). Λοιπον τι γινετε με εσας. Που ηταν σημερα ο π. θεοδωρος Ζησης, ο π. Νικολαος Μανωλης κ.α. Εκεινοι προφανως σεβαστηκαν την προ ετων αποφαση της καθαιρεσης του π. Ευθυμιου Τρικαμηνα (αληθεια ποια συνοδος τον αποκατεστησε; Θυμαμαι για καποια ετη και ο ιδιος ειχε σεβαστει την αποφαση του Συνοδικου. Μετα ξαφνικα ξαναρχισε να λειτουργει). 

Ξερω πως με οσα γραφω θα δεχθω υβρεις και νομικιστικα σχολια που θα εχουν και πολλα πατερικα χωρια για να με τσακισουν. Ομως η ΑΛΗΘΕΙΑ ΘΑ ΛΑΜΨΕΙ και μακαρι να βγω ψευτης αλλα αν καποιοι (αλλα και ολοι μας) δεν ταπεινωθουμε θα καταληξουμε σαν τους ΓΟΧ αλληλοσφαγμενοι και αλληλοκαθηρημενοι. Υπακοη αδελφοι στην Αγια ΜΑΣ Εκκλησια, την μανα μας που δεν επαψε να γενναει αγιους. 

Ερώτηση - ποιος απο εμας εκανε εστω εικοσι λεπτα, τι λεγω δεκα λεπτα, τι λεγω πεντε λεπτα, τι λεγω δυο λεπτα ΠΡΟΣΕΥΧΗ για τον Πατριαρχη Βαρθολομαιο. Ας γραψει καποιος απο ολους εμας που καθημερινα τον λοιδωρουμε οπως ο ιστολογος εστω ανωνυμα. Ναι εγω καθε μερα ζητω απο τον Κυριο μας να τον φωτιζει στα καθηκοντα του. Ελπιζω να βρειτε το θαρρος και να το δημοσιευσετε κ. Οδυσσεα το σχολιο μου. 

Ανόητος εμπαθης Χριστιανος.

Χρήστος27 Ιουλίου 2017 - 12:13 μ.μ.

Προς: Ανώνυμος 27 Ιουλίου 2017 - 12:26 π.μ.

Δηλαδή, εσείς πιστεύετε ότι όταν ο παπάς παίρνει καιρό και μετανίζει μπροστά στον κενό αρχιερατικό θρόνο, η μετάνοια του "μεταβαίνει" προς τον (απόντα) Αρχιερέα;

Δεν σας είναι λίγο πιο εύκολο (εφ όσον πιστεύετε) να δεχτείτε ότι ο παπάς βάζει μετάνοια στον Μεγάλο Αρχιερέα, η εικόνα του οποίου βρίσκεται στον θρόνο, και ο οποίος είναι ούτως ή άλλως Παρών ως ο Προσφέρων και Προσφερόμενος;

Ως προς δε το αντιμήνσιο, έχετε την εντύπωση ότι φέροντας την υπογραφή του Επισκόπου, επέχει την θέση κάποιας ενυπόγραφης άδειας για τον Πρεσβύτερο, ώστε ο τελευταίος να μπορεί να λειτουργήσει;

Η υπογραφή στο αντιμήνσιο, αποτελεί πιστοποίηση περί του εγκαινιασμού του και δεν έχει να κάνει με την "εξουσιοδότηση" του Επισκόπου προς τον ιερέα για την τέλεση της Θείας Λειτουργίας.

Άλλωστε η χρήση του αντιμηνσίου σε εγκαινιασμένη Αγία Τράπεζα, ελέγχεται για την ορθότητά της, και μάλλον έχει πρακτικούς λόγους (για την συλλογή ίσως με ακρίβεια των μαργαριτών). 

Είναι αλήθεια ότι όλα αυτά που αναφέρετε, τα χρησιμοποιούν ως επιχειρήματα οι Επίσκοποι για τονισμό της υπερεξουσίας τους. 

Όμως, επειδή πράγματι φαίνεται να γνωρίζετε λειτουργική, για σκεφτείτε αν είναι όντως έτσι τα πράγματα.

Και αν όντως είναι, για σκεφτείτε ποιός Επίσκοπος μπορεί να ίσταται εις τόπον και τύπον Χριστου; Ο καθένας; Αδιακρίτως των αιρετικών του φρονημάτων; Μήπως τελικά θεωρούμε το μυστήριο της ιερωσύνης ως μαγική πράξη;

Γιατί η Εκκλησία μας, απαγορεύει αυστηρά (άσχετα αν στις μέρες μας εφαρμόζεται κατά κόρον ιδίως στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, με ψιλούς τίτλους) την χειροτονία "απολελυμένων" Επισκόπων άνευ ποιμνίου; Μήπως γιατί η σχέση ποιμένα και ποιμενόμενου είναι αμφίδρομη; Ο ποιμένας δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ποίμνιο όχι μόνο για το παράλογο του πράγματος, αλλά και γιατί στην ουσία, ζυμώνεται με το ποίμνιό του και το εκφράζει. Ο Επίσκοπος δεν μπορεί να πηγαίνει σε Σύνοδο και να αποφασίζει αφ εαυτού, με βάση σκοπιμότητες και συσχετισμούς. Πηγαίνει στην Σύνοδο (είτε αυτή είναι η Διαρκής είτε η Σύνοδος της ιεραρχίας, ή η "σύνοδος" του Κολυμβαρίου) για να εκπροσωπήσει και εκφράσει την εκκλησία του. Άλλως καταντά ένας γραφειοκράτης που συμμετέχει σε κάτι που μοιάζει με συνεδρίαση Διοικητικού Συμβουλίου πολυεθνικής και όχι με Ιερά Σύνοδο.

Δεν νομίζετε ότι μόνοι μας έχουμε απεμπολήσει τα δικαιώματά μας ως Βασίλειον ιεράτευμα, εκχωρώντας τα εν είδει λευκής επιταγής στους Επισκόπους μας, οι οποίοι διαπιστώνοντας την ράθυμη και ανεύθυνη στάση μας, οικειοποιούνται όλα αυτά που ανήκουν ακόμη και στο τελευταίο (με την κοσμική έννοια) μέλος της Εκκλησίας, που όμως για τον Χριστό είναι πολύτιμο όπως και κάθε άνθρωπος, υπερ ού Χριστός έπαθε, απέθανε και Ανέστη.

Με εκτίμηση

(ά)Χρηστος.

ΝΑ ΜΕΤΑΝΟΗΣΟΥΝ ΟΙ ΑΚΟΙΝΩΝΗΤΟΙ ΑΓΙΟΡΕΙΤΕΣ ΜΟΝΑΧΟΙ ΠΟΥ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΤΗΚΑΝ

ΝΑ ΜΕΤΑΝΟΗΣΟΥΝ ΟΙ ΑΚΟΙΝΩΝΗΤΟΙ ΑΓΙΟΡΕΙΤΕΣ ΜΟΝΑΧΟΙ ΠΟΥ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΤΗΚΑΝ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Διαβάσαμε, στο ιστολόγιο “Ομολογία”, το ακόλουθο κείμενο (που διατηρήσαμε την ορθογραφία του): 

“Η “Ομολογία” θα περιμενε απο τους πατερες που αρνηθηκαν να συμμετασχουν στην Ημεριδα του Ωραιοκαστρου να προβουν σε καποιες συμφηλιωτικες πραξεις με τους Αγιορειτες και τους λοιπους συμμετεχοντες εις αυτην. Μεχρι αυτης της στιγμης δεν ειδαμε καμμια τετοια παρεμβασι και καμμια υποχωρησι εστω και σε μορφη προθεσης. Γιατι αραγε; Τι συμβαινει; Δεν θελουμε εμεις λαίκοι οντες να προβουμε σε αλλες παρομοιες συστασεις προς τους σεβαστους πατερες. Απλα εκφραζουμε την εσωτατη επιθυμια μας να διεξαχθη ενας κοινος Αγων για την Αγια Πιστι του Κυριου μας που κινδυνευει στις μερες μας να αφανισθη απο την Παναιρεσι του Οικουμενισμου Πανθρησκειασμου. Κινδυνευει τον εσχατον κινδυνον που ισως και να βρισκομαστε στην εποχη που πιθανον επαληθευση το Γραφικον: Αραγε θα ευρη ο Κυριος την Πιστιν επι της γης; Γι αυτο και με βαρια καρδια δημοσιευουμε αρθρα και κειμενα που μας εμφανιζουν διασπασμενους και επιτιθεμενους ο εις κατα του αλλου. Εχουμε κοινην Πιστιν και κοινον Αγωνα. Μονο ο Διαβολος επιχαιρει απο αυτην την διασπασι.”

Πολύ ορθές οι θέσεις του ιστολογίου. Οι αποτειχισθέντες δεν έφτασαν καλά-καλά να κάνουν διακοπή μνημοσύνου και ήδη διασπάστηκαν σε διάφορες ομάδες και προβάλλουν μια πολύ αρνητική εικόνα στους πιστούς.

Αυτό που χρειάζεται, επομένως, είναι να ομονοοήσουν ΟΛΟΙ στη βάση των Ιερών Κανόνων.

Καταρχήν οφείλουν -ανυπερθέτως- να αντιληφθούν ότι ο ΙΕ΄ Κανόνας της ΑΒ΄ Συνόδου είναι δυνητικός. Δηλαδή αφήνει στη διακριτική ευχέρεια των πιστών την απόφαση αν θα διακόψουν το μνημόσυνο του οικείου ιεράρχη, όταν κηρύσσει γυμνή τη κεφαλή κατεγνωσμένη αίρεση, αλλά δίνει τη διακριτική ευχέρεια, επίσης, στους πιστούς να μη διακόψουν το μνημόσυνο αιρετίζοντος ιεράρχη μέχρι την καταδίκη του από Σύνοδο.

Το δεύτερο που χρειάζεται να αντιληφθούν είναι ότι η διακοπή του μνημοσύνου δεν γίνεται για τον δήθεν κίνδυνο μολυσμού από την αίρεση, αλλά σαν ένδειξη διαμαρτυρίας για τις αιρετικές θέσεις και ενέργειες που προβαίνει ο αιρετίζων επίσκοπος.

Το τρίτο που πρέπει να έχουν υπόψη, όσοι διέκοψαν το μνημόσυνο, είναι ότι άλλο πράγμα είναι η διακοπή του μνημοσύνου και εντελώς διαφορετικό η ακοινωνησία με όλη την Εκκλησία. Το πρώτο είναι κανονικό δικαίωμα των πιστών, ενώ το δεύτερο είναι σχίσμα.

Το τέταρτο που χρειάζεται να αντιληφθούν όσοι αποτειχίστηκαν είναι ότι τα μυστήρια των οικουμενιστών επισκόπων πριν τη συνοδική καταδίκη και καθαίρεσή τους είναι απολύτως έγκυρα και επομένως βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα όσοι διαμφισβητούν την εγκυρότητά τους.

Με αυτά τα δεδομένα εξάγεται αβίαστα το συμπέρασμα ότι αυτοί που πρέπει να κάνουν συμφιλιωτική κίνηση δεν είναι οι τρεις πρωτοπρεσβύτεροι π. Θεόδωρος Ζήσης, π. Νικόλαος Μανώλης και π. Φώτιος Βεζύνιας, οι οποίοι κινούνται μέσα στα πλαίσια των Ιερών Κανόνων, αλλά όσοι (ευτυχώς όχι όλοι) εκ των Αγιορειτών πατέρων που αποτειχίστηκαν, επιδιώκουν ακοινωνησία με όλη την Εκκλησία, δηλαδή σχίσμα, επειδή πλανεμένα θεωρούν τον ΙΕ΄ Κανόνα της ΑΒ΄Συνόδου υποχρεωτικό και όχι δυνητικό.

Αναμένουμε, λοιπόν, χωρίς χρονοτριβή την έμπρακτη μετάνοια όσων κινούνται έξω από τα πλαίσια των Ιερών Κανόνων ώστε η αποτείχισή τους να είναι κατά Θεόν, αλλά και για να αφαιρέσουν από τους Οικουμενιστές το πρόσχημα να τους καθαιρέσουν, να τους αποσχηματίσουν και να τους εξορίσουν από τον Άθωνα.

Όλοι μας πρέπει να ξέρουμε τα μέτρα μας. Δεν είναι δυνατόν μοναχοί άμοιροι θεολογικής παιδείας να επιδιώκουν να ποδηγετήσουν τον π. Θεόδωρο Ζήση, θεολόγο ολκής πανορθόδοξου κύρους, που ηγείται του αντιοικουμενιστικού αγώνα με τόση επιτυχία για τόσες δεκαετίες.

Ερωτώ κάθε καλόπιστο άνθρωπο: Πόσοι θεολόγοι της εμβέλειας του π. Θεόδωρου Ζήση υπάρχουν σήμερα; 

Ας κάνουν, λοιπόν, υπακοή, αντί να θέλουν να κάνουν το δάσκαλο, στον π. Θεόδωρο Ζήση.

Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ ΙΣΤ΄, Η ΠΤΩΣΗ ΤΗΣ ΒΑΣΤΙΛΛΗΣ ΚΑΙ Ο π. ΘΕΟΔΩΡΟΣ ΖΗΣΗΣ

Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ ΙΣΤ΄, Η ΠΤΩΣΗ ΤΗΣ ΒΑΣΤΙΛΛΗΣ ΚΑΙ Ο π. ΘΕΟΔΩΡΟΣ ΖΗΣΗΣ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Στις 14 Ιουλίου 1789 ο Βασιλιάς της Γαλλίας Λουδοβίκος ΙΣΤ΄ήταν σε κυνήγι με την φρουρά και πολλούς αυλικούς του.

Την ίδια μέρα η Βαστίλλη έπεσε στα χέρια του Γαλλικού λαού που βγήκε στους δρόμους και κατέλαβε το φρούριο που -εκείνη τη χρονική στιγμή- θεωρήθηκε σύμβολο της τυραννίας.

Οταν κατάκοπος από το κυνήγι ο βασιλιάς Λουδοβίκος επέστρεψε το βράδυ στις Βερσαλίες, ο αυλάρχης των Ανακτόρων τον ενημέρωσε για το συνταρακτικό γεγονός.

- Πρόκειται για εξέγερση; ρώτησε ο βασιλιάς.

- Οχι Μεγαλειότατε! του απάντησε ο Αυλάρχης. Είναι Επανάσταση!

Ο Λουδοβίκος αποσύρθηκε στο ιδιαίτερό του διαμέρισμα στα ανάκτορα, δείπνησε -ως συνήθως- πλουσιοπάροχα -καθόλου παράξενο ότι μετέπειτα αναπαρίσταται σαν γουρούνι στις γελοιογραφίες των επαναστατών!!!- και πριν κατακλιθεί σημείωσε στο Ημερολόγιό του: “Rien!" (δηλαδή “Τίποτα”!)

Τόσο επιπόλαιος και ανεύθυνος ήταν ώστε θεώρησε την κοσμοιστορικής σπουδαιότητας πτώση της Βαστίλλης -που υπήρξε η αρχή της Γαλλικής επανάστασης και ένα κομβικής σημασίας ιστορικό γεγονός που σημάδεψε και εν πολλοίς καθόρισε την μετέπειτα Ευρωπαική -και όχι μόνον- Ιστορία-, ως γεγονός μηδαμινής αξίας;

Οχι! Είναι η απάντηση. Η στάση του δείχνει κάτι πολύ χειρότερο. Ο Βασιλιάς Λουδοβίκος δεν θεώρησε καν άξια καταγραφής στο Ημερολόγιό του την πτώση της Βαστίλλης.!!! Το “Rien!” -δηλαδή “τίποτα!”- το έγραψε για να σημειώσει την αποτυχία του να επιστρέψει στις Βερσαλίες με κάποιο θήραμα από το κυνήγι.!!!

Πού θυμήθηκα αυτό το γεγονός;

Το θυμήθηκα όταν διάβασα το άρθρο του π. Θεόδωρου Ζήση “Μητροπολίτης της Κεντρικής Μακεδονίας, έθεσε παρανόμως με προφορική εντολή σε αργία αντιοικουμενιστή, παραδοσιακό ιερέα”. 

Με βαθύτατη απογοήτευση διαπίστωσα ότι ο π. Θεόδωρος, αντί να αναλύσει τις αληθινες παραμέτρους των κινδύνων του Οικουμενισμού, ζει στον κόσμο της "Ομολογίας" του. Επιστρέφει στις Βερσαλίες της “Θεοδρομίας” του και καταγράφει στο “Ημερολόγιό” του το αποτέλεσμα του αντι-οικουμενιστικού του "θηράματος". 

Πλην της “Ομολογίας Πίστεως για τον Οικουμενισμό” δεν υπάρχει τίποτα: “Rien!” 

Η “Ομολογία” κράτησε την Ορθόδοξη πίστη.!!! 

Ουδεμία αναφορά, εκ μέρους του π. Θεόδωρου στην πτώση της οικουμενιστικής "Βαστίλλης" του Φαναρίου εξαιτίας της αδυναμίας των Αυτοκεφάλων Εκκλησιών -και ιδιαίτερα της Ρωσίας- να συμφωνήσουν με τους επιτελικούς οικουμενιστικούς σχεδιασμούς του Φαναρίου. 

Πλην της “Ομολογίας”, λοιπόν, π. Θεόδωρε Ζήση: “Rien!!!”

Ζηλώσατε δόξαν Λουδοβίκου ΙΣΤ΄, Γέροντά μου! 

Οσο για την “Ομολογία” έχετε δίκαιο! Οντως! Υπήρξε καταλύτης εξελίξεων που οδήγησαν στην ιστορική απόφαση της Ιεραρχίας τον Οκτώβριο του 2009. Πλην όμως στο “Ημερολόγιό” σας δεν κάνατε καμία αναφορά ότι το πρακτικό αποτέλεσμα αυτής της Συνόδου της Ιεραρχίας είναι “Rien!” (="τίποτα!"). 

Μηδενική η πρακτική αξία της επειδή την αχρήστευσε ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος με τη βοήθεια των οικουμενιστών Μητροπολιτών Μεσσηνίας και Δημητριάδος, που εκπροσωπούν την Εκκλησία της Ελλάδος σε όλους τους διαλόγους της Ορθοδοξίας ακόμη και στην προπαρασκευαστική επιτροπή για την σύγκληση της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου. 

Την ίδια ώρα ο πρωταγωνιστής της λήψης της ιστορικής απόφασης της Ιεραρχίας -Σεβ. Ναυπάκτου Ιερόθεος- παραμένει πλήρως παροπλισμένος, ενώ ο Σεβ. Μεσσηνίας κ. Σαββάτος εμπαίζει τους πάντες και έφτασε στο σημείο να εκφράζει στη Σύνοδο της Ιεραρχίας αγωνία για τις συμπροσευχές με τους αιρετικούς που πραγματοποιούνται στους διαλόγους, έστω και αν πρωταγωνιστής των ασχημιών είναι ο ίδιος!!!

Εσείς, όμως, Γέροντά μου, στο “Ημερολόγιό” σας, επιμένετε να γράφετε για όλα τα γεγονότα και για όλους τους σημαντικούς παράγοντες που κρατούν στα χέρια τους την πορεία των διαλόγων το "Rien!" Αντίθετα θεωρείτε το Α και το Ω του αγώνα κατά του Οικουμενισμού την “Ομολογία”.!!!